內(nèi)容提要【西施乳壺的特征】熱度：2768
一、什么壺什么月
含月的成語(yǔ)有日月精華，海底撈月等等，含有葉的成語(yǔ)有落葉歸根，金枝玉葉等等，含有壺的成語(yǔ)有擊缺唾壺，懸壺于市等等，非常多。而茶壺從古至今在我們的生活中，都是喝茶相對(duì)應(yīng)的。
飲茶，飲得是一種自在。梅雪煮茶，對(duì)月淺酌，良辰美景，可偶得而不可強(qiáng)求。茶滋于水，水籍于器。物逢知己，恰亦如此，好茶與良器，此味方不負(fù)。
茶人愛紫器，愛其溫潤(rùn)內(nèi)斂，日久方現(xiàn)其華；愛鐵壺，愛其渾樸，時(shí)光沉淀下的敦厚與滄桑；而愛銀壺，愛的是它的純凈與秀氣，靈動(dòng)而內(nèi)隱。質(zhì)貴而隱內(nèi)，銀月一壺中。
明朝許次紓的《茶疏》中曾言：“茶注以不受他氣者為良，故首銀次錫。”
銀壺，奢而不浮，傳導(dǎo)快速，能改善水質(zhì)，釋放微量銀離子，泡茶柔軟爽滑，入口溫順如絲絹，得愛茶人偏愛，不無(wú)道理。
壺中日月，杯隱天地：杯盞之中可盛明月，半彎月倒映壺中，壺銀與月銀，兩廂異白，融為一體，水微蕩，壺中有靜與動(dòng)、永恒與瞬間。所謂“壺中日月，杯隱天地”，若有得閑于杯盞、消日月，可于萬(wàn)物之間見天地，見眾生，見自己。
二、半月壺的來(lái)歷
在茶壺里有月亮的倒影。
其實(shí)半月壺正式曼生所設(shè)計(jì)，同時(shí)也是曼生十六式的經(jīng)典壺型之一，陳曼生便是"西泠八家"之一。雖然陳曼生政聲斐然但不會(huì)左右逢源。陳曼生結(jié)識(shí)了制壺高手楊氏彭年、寶年、鳳年兄妹，并且把繪畫的空靈、書法的飄灑、金石的質(zhì)樸有機(jī)地融進(jìn)了紫砂壺藝。設(shè)計(jì)出一批另辟蹊徑的壺型來(lái)，其中或肖狀造化、或師承萬(wàn)物簡(jiǎn)潔古拙，使得紫砂藝術(shù)進(jìn)入了歷史上的又一昌盛期。
半月壺因質(zhì)樸無(wú)華、典雅端莊而獨(dú)占一席之地從古到今長(zhǎng)盛不衰。古詩(shī)云"明月千里寄相思，半月萬(wàn)里思更濃"，而半月壺訴說(shuō)的不僅僅是單純意義上的思念，更表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)"月圓人圓"的向往。壺身恰似半個(gè)初出的月亮，器型穩(wěn)重、簡(jiǎn)單但卻不失柔和之美。
半月壺的線條和裝飾，不僅使人們聯(lián)想到生活中的真實(shí)情感，更加可以激發(fā)人們對(duì)于唐詩(shī)、宋詞意境的向往之情，那是一種期盼和牽掛，而這種期盼和牽掛則來(lái)源于心靈上對(duì)于團(tuán)圓的渴望，我們手捧半月壺的時(shí)候，不禁又回想起古人的佳句"此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞"。而半月壺也正如天上那輪明月一樣，或是落入到凡塵的佳品，使得人們不由愛戴和欣賞。
三、半月紫砂壺的來(lái)歷
黃川月紫砂壺有收藏價(jià)值，黃川月紫砂壺首先它的材料古樸自然又大氣，光華內(nèi)斂卻依然讓人眼前一亮。黃川月紫砂壺的民族文化韻味，它把詩(shī)書畫的文化氣息集于一體，滿足人們對(duì)書卷氣和古文化的追求。
最后則在于意境美，中國(guó)人自古就是追求“天人合一”精神，而紫砂壺能很巧妙地表現(xiàn)出來(lái)。
四、什么壺什么月四字詞語(yǔ)
形容茶壺的詞語(yǔ)有：古樸典雅，巧奪天工，渾然天成，返璞歸真，冰壑玉壺。
詞語(yǔ)的讀音及釋義：
古樸典雅 ：gǔ pǔ diǎn yǎ
釋義： 優(yōu)雅不俗樸素而有古代的風(fēng)格。
造句：整個(gè)建筑內(nèi)幽外闊，古樸典雅。
巧奪天工：qiǎo duó tiān gōng
釋義：奪：勝過(guò)。人工的精巧勝過(guò)天然。形容技藝十分巧妙。、
造句：這個(gè)公園里的假山，結(jié)構(gòu)新奇巧妙，真是巧奪天工呀！
渾然天成 ：hún rán tiān chéng
釋義：形容詩(shī)文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密自然，用詞運(yùn)典毫無(wú)斧鑿痕跡。 亦形容人的才德完美自然。
造句：這是個(gè)渾然天成的洞穴。山洞在一個(gè)淺桔色的砂巖峭壁之下。
返璞歸真：fǎn pú guī zhē
釋義：去掉外飾，還其本質(zhì)。比喻回復(fù)原來(lái)的自然狀態(tài)。同“返樸歸真”。
造句：九寨溝風(fēng)景入畫,進(jìn)入其中讓人感覺(jué)反璞歸真。
冰壑玉壺 ：bīng hè yù hú
釋義：壑：深溝。像冰那樣清澈的深山溝里的水，盛在晶瑩的玉壺里。比喻人節(jié)操高尚，品性高潔。
出處：唐·杜甫《入奏行贈(zèng)西山檢察使竇侍御》:"竇侍御，驥之子，鳳之雛，年未三十，忠義俱，骨綆絕代無(wú)，炯如一段清水出萬(wàn)壑，置在迎風(fēng)露寒之玉壺。
五、什么壺什么什么
八題對(duì)壺且壺上有眉眼成語(yǔ)，八面玲瓏。
六、什么壺什么月的詞語(yǔ)
是壺中日月、壺天日月。
壺中日月：
hú zhōng rì yuè
【解釋】舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。
【出處】唐·李白《下途歸石門舊居》：“何當(dāng)脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天。”
【結(jié)構(gòu)】偏正式成語(yǔ)
【用法】作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；指道家的神仙生活
【近義詞】壺天日月
【例句】清·郭小亭《濟(jì)公全傳》第148回：“跳出紅塵，靜觀云水，笑傲江湖，醉里乾坤，壺中日月，榮辱不驚。”
七、什么壺什么月四字成語(yǔ)
壺中日月
【基本解釋】:指道家的神仙生活
【拼音讀法】:hú zhōng rì yuè
【使用舉例】:南唐·李中《贈(zèng)重安寂道者》詩(shī)：“～存心近，島外煙霞入夢(mèng)清。”
【近義詞組】:壺天日月
【使用方法】:偏正式；作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；指道家的神仙生活。
【成語(yǔ)出處】:唐·李白《下途歸石門舊居》詩(shī)：“何當(dāng)脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天。”充耳不聞 一(打一成語(yǔ)) 。
八、半月壺的寓意是什么
傳壺是紫砂壺。西施壺原名西施乳，言壺之形若美女西施之豐乳，流短而略粗，把為倒耳之形，蓋采用截蓋式，壺底近底處內(nèi)收，一捺底，后人覺(jué)“西施乳”不雅，改稱“倒把西施壺”。
2、半月壺
半月壺一直以質(zhì)樸無(wú)華、典雅端莊而獨(dú)占一席之地，從古到今長(zhǎng)盛不衰，正所謂“弱水三千，僅飲一瓢”。半月壺協(xié)調(diào)和諧、舒張簡(jiǎn)潔、前呼后應(yīng)，一張揚(yáng)、一內(nèi)斂，張弛有度，仿似一篇美文，越讀越醉。
3、掇只壺
“掇只”是紫砂壺造型中特有的一種壺型，造型像是把許多球狀和半球狀堆積到一起，由于掇在漢語(yǔ)里有連綴堆疊的意思。因此，這種造型的壺被稱為掇只壺。
九、壺什么日什么
【成語(yǔ)】： 枉矢哨壺
【拼音】： wǎng shǐ qiào hú
【解釋】： 枉：曲；矢：箭；哨：不正；壺：古代投矢娛樂(lè)所用的器具。彎的箭，歪的壺。比喻不精致的器物，為主人自謙之辭。
【出處】： 《禮記·投壺》：“主人請(qǐng)?jiān)唬?lsquo;某有枉矢哨壺，請(qǐng)以樂(lè)賓。’”
十、半月壺的特點(diǎn)
瓷器的使用在唐代更為普及,瓷器燒造迅速發(fā)展。瓷制的茶具、餐具、酒具、文具、玩具、樂(lè)器以及實(shí)用的瓶、壺、罐等各種器皿,幾乎無(wú)所不備。瓷器的器類品種與造型新穎多樣,制作精細(xì),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代。
唐代瓷器的發(fā)展,形成了以浙江越窯為代表的青瓷和以河北刑窯為代表的白瓷兩大瓷窯系統(tǒng),一般以“南青北白”概稱之。
唐代瓷器底足的特點(diǎn)：
瓷器做為日常生活器皿與時(shí)代和社會(huì)的風(fēng)尚密切相關(guān)。唐代如飲茶之風(fēng)盛行,促進(jìn)了茶具的發(fā)展。因?yàn)橹拼晒に嚨母倪M(jìn),瓷制器皿品質(zhì)的提高,瓷制的實(shí)用器皿就大大的發(fā)展起來(lái)并部分代替了金、銀用具。唐代的陸上和海上的對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展也促使了瓷器的發(fā)展,當(dāng)時(shí)出口商品中除著名的絲綢外,瓷器也隨之銷往國(guó)外。
為適應(yīng)外銷的需要,以及西亞文化的影響,瓷器的造型、文飾也吸取了一些外來(lái)的因素。唐代后葬之風(fēng)很盛,主要做為隨葬用的三彩器,也隨之迅速發(fā)展。上述種種因素,形成了唐代陶瓷器的特有的風(fēng)貌。
魏晉南北朝流行的雞首壺,在唐代已不在出現(xiàn),常見的是一種多棱形式圓柱形短流的執(zhí)壺。壺柄也由以前的龍柄變?yōu)榍?在流與柄之間的立系耳的形式也少見。盤口壺壺口也有盤口變?yōu)槔瓤?壺腹一般作橢圓形,有的呈瓜形,唐代文獻(xiàn)上,稱為“注子”,顧名思義應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)一種酒具或茶具,在南北各窯中均大量生產(chǎn),形制也大體相同。
和注子一同使用的是酒杯,從唐人的“舉杯邀明月”、“會(huì)須一飲三百杯”和“銜杯樂(lè)圣稱避賢”等詩(shī)句中,可以知道當(dāng)時(shí)飲酒是用杯。唐代的酒杯有高足杯、圈足直筒杯、帶柄小杯、曲腹圈足小杯等,還有一些直接仿制金銀器燒制的。
隋代最流行的四系罐,唐初還保留了它的基本形制,中、晚唐以后就不再出現(xiàn)。一種廣口外卷、無(wú)頸、豐肩、無(wú)系耳、平底的罐卻大量興起,這種罐一般腹部豐滿、有蓋,具有較高的實(shí)用價(jià)值。南北各地的瓷窯都進(jìn)行生產(chǎn),尤其在北方廣為流行,在三彩陶器中也常常可以見到。
隋代的高足盤,唐初的北方瓷窯中,尤其是三彩陶器中仍然燒制,但形制有改變。隋代的喇叭狀高圈足已改為矮圈足或三足所代替,其制作也較隋代精致。
碗是生產(chǎn)量最大的一種日常生活用器,南北各地瓷窯都普遍燒制,形制也大體相同。唐初的碗深腹、直口、平底,較多保留隋碗的造型。另一種碗近似缽形,但體積小,器壁一般較厚重。唐代中期,開始出現(xiàn)一種身淺、敞口外撇、玉壁形底足的碗。
晚唐以后這種碗式大量出現(xiàn),碗的胎壁從厚重逐漸轉(zhuǎn)趨輕薄,從玉壁形底向?qū)捜ψ惴较虬l(fā)展。這種碗式的流行,與唐代飲茶之風(fēng)盛行有直接關(guān)系,唐代稱這種碗作“茶甌”。陸羽《茶經(jīng)》曾對(duì)當(dāng)時(shí)各地瓷窯所產(chǎn)茶碗,作了細(xì)致的比較和評(píng)論。
孟郊、盧仝、皮日休、鄭谷、徐夤、陸龜蒙、韓偓等詩(shī)人,也都有贊美茶甌的詩(shī)句,給瓷制茶具增添了聲價(jià),促進(jìn)了茶具生產(chǎn)的發(fā)展和工藝的改進(jìn)。與茶碗相配套使用的式碗托,亦稱“茶托”與“茶船”。
越窯茶托的托口一般較矮,浙江寧波市出土的一批唐代越窯青瓷茶碗中,還有碗托連燒的。有的茶托口沿卷曲作荷葉狀,茶碗則作花瓣形,非常和諧,再加上越窯翠青的釉色而更顯雅致,所以唐末詩(shī)人徐 將茶和盛茶的茶具比為“嫩花涵露”,是絕妙的描述。刑窯白瓷壺與玉壁形底的碗、盞托等與越窯所生產(chǎn)大體相同,都具有共同的時(shí)代特征。
瓷枕再隋代已經(jīng)出現(xiàn),唐代有較大的發(fā)展。唐代瓷枕一般為長(zhǎng)方形的小枕,以三彩陶枕為多,常出土于北方唐墓中,南方則較少見。
瓷硯多為圓形,魏晉時(shí)期多具三、四、五、六不等的蹄足。隋代除蹄足外還有珠足和滴足。唐代瓷硯則向多足、鏤孔圈足發(fā)展。硯面較前代更向上凸起。唐代南北各窯均產(chǎn)硯,有大、有小,小者數(shù)厘米,大者近尺,這與唐代書法藝術(shù)普及有關(guān)。
唐代陶瓷器也受到了西亞波斯文化的影響。故宮博物院收藏一件龍柄鳳頭壺,造型巧妙,器身堆貼瑰麗文飾,壺蓋塑成一個(gè)高冠、大眼、尖嘴的鳳頭,與壺口相合,由口沿平底部連以形狀生動(dòng)活潑的蟠龍柄,這是唐以前所未見的新樣式。
雙龍耳瓶的器形也同樣可以看出式吸取了外來(lái)胡瓶的特點(diǎn),壺身與隋代李靜訓(xùn)墓出土的雞頭壺大體相同,無(wú)頭,而用一對(duì)龍形耳作為裝飾,這種雙龍耳瓶與鳳頭壺均盛行于初唐,唐高祖兒子李鳳墓中出土的白瓷雙龍耳瓶,就是此種造型。
十一、什么壺什么月的成語(yǔ)
簞食壺漿、冰壺秋月、銅壺滴漏、壺中日月、壺中天地、冰壺玉尺、懸壺問(wèn)世、中流一壺、一壺千金、壺里乾坤、以錐飡壺、壺天日月等。